【话说谏官周怡77】

丁巳水西会

(资料图片)

嘉靖三十六年（丁巳1557），周怡五十三岁，他心存感慨，并用定山韵作诗抒怀。回望走过的“荆棘路穷”，他方才觉悟了，天与地再老，还是强与日月长存。唐李商隐曾诗曰：“维摩一室虽多病，亦要天花作道场。” 虽然我是个贫困的沮溺隐者，但还是有地可耕的。诗末，周怡用“报答春晖惟寸草，衰荣何意任天行。”来表达了自己不受命运摆布的决心和自强不息的信念。

《五十三岁用定山先生韵》（《周恭节公全集》诗录卷六）

不须天问几时亨，五十三年已醉生。荆棘路穷方觉悟，乾坤眼老强思睁。维摩病苦无人问，沮溺贫犹有地耕。报答春晖惟寸草，衰荣何意任天行。

嘉靖三十六年（丁巳1557）春，王龙溪来到泾县参加水西大会。周怡同汪同潭提前了十多天在水西精舍等候，参加会讲的有百余人，大会自四月初一始，到四月十三结束。

“春，龙溪主泾县水西会，先生与焉。一时赴会者，汪周潭、管南屏、沈古林、王嵓潭、翟震川、江砚山、包士旂、王济甫、王汝贞，暨先生从兄洛泉公，姪子德诸人，从来水西赴会，惟此最盛。”（《周恭节公年谱》）

王龙溪在《水西同志会籍》中有详细的记载：“宁国水西之有会，闻于四方久矣。嘉靖丁巳岁，值予赴会之期，思畏、国贤、时一、允升、纯甫辈迂琴溪道中，遂同游仙洞，薄暮乘风。抵水西，则汪子周潭、周子顺之辈以候予浃旬矣。先后至者百余人，晨夕聚处，显论微言，随所证悟，充然各自以为有得。予藉诸友相与意肯神专，亦惕然不容以自已。信乎！此会之不为虚矣！会自四月朔至十三日而解，诸友虑其迹远而志暌也，复征予言以申警策。”

此时，虽然泾县水西会已闻于四方，但也有人作为“贻笑之资”。所以王龙溪在《水西同志会籍》文末道：“吾人今日之所讲，固自以为道谊，若犹未免于功利之私，是馁夫说食、凡民拟圣。水西之会闻于四方，将反为贻笑之资，可惧也已! 虽然，良知之与知识，其端甚微，其辨甚精，非夫豪杰之士，超然于二见之外，能转识为知者，何足以与此？是在不肖与诸君终始共图之可也。”

“时赴水西会，有不肖在中，外生议论者，先生奉书龙溪”（《周恭节公年谱》）。

周怡在《奉龙溪师》（《周恭节公全集》尺牍卷一）也同老师谈到“水西之会，千古一盛事”，自古治乱，皆是君子和小人消长的过程，同古时讲会一样，就是道不行，而“有志者自相讲明，以行于下...学问之道，与百姓同用，此天地间与吾人同者...水西之会，千古一盛事，凡有人心者，孰不知向知劝，顾其头目一二人。造目立意，必为罔利之谋卖，所知厚而不顾，则固所哀恸不能已者也。自古治乱，皆以君子、小人之消长见之。若其会讲，则洙泗河汾、伊洛关闽、鹅湖白鹿等会聚，皆为道之不行，有志者自相讲明，以行于下，岂谓其间必尽君子而后学哉。”

周怡时而一有疑见，便写信向老师王龙溪请教。他认为千圣出世，是因为他们奉行“精一执中”的理念，讲学也是为求“精一”功夫。

王阳明的“ 精一”，指的就是心与理的互为一体。“析心与理而为二，而精一之学亡”，王阳明强调的就是对自己内心的把控，不可将一颗心放置在蠢蠢欲动的妄念之中。一颗心若长期处于躁动的状态，就会成为一种惯性，就无法静下来，也无法收敛住。这样无论是做什么事情，都会受到干扰，最终导致一事无成的局面。面对事实纷繁，能否做到心如止水？这就是“精一”之功。

当时，但世学者眼里，心学被认为是“禅学”“异端”。周怡认为正学的特点是“真性流行”和“本色作用”，“若于此处用功，方见时时有过可改，时时有善可迁，无时可已，如天运不可一息止也。”而且时常在朋友间讲学切磋很有必要。

王龙溪在《水西会约题词》中曾有记载：“戊申春仲，余因江右诸君子之期之青原，道经于泾。”从周怡很关心老师王龙溪参加吉安“青原之会大意如何？”的情况来看，此信可能作于嘉靖二十七年（戊申1548）。

《疑见请正王龙溪先生》（《周恭节公全集》杂录卷一）

民受天地之中以生，是中也。非但民受以生万物，莫不然惟偏全纯驳之异尔。千圣出世，惟此一个学问，精一执中功夫之规矩也。圣人之言，虽各立名不同，而无异端也。惟出此言学身外做功夫者，斯为异端。

今之讲学，君子旧习相传，牢不可破，以意见迎合，各自以为合圣训，身外搜求，皆以为精一而求。诸身心切已近裏者反哄，然群攻以为禅学，以为异端。“不识不知，顺帝之则”。无思无为，感而遂通此功夫何等直截简易第，习见妄心私意浮气，蒙蔽深厚，不能不用识知，不能不作思为，所以不能顺帝，则感亦不能遂通。今夫痛痒暖饿渴之类，何用识知，何用思为。静坐黙省，方寸空虚澄然无一物，此时何得有中之形，精之又精一之又一，乃或可以空虚澄然无一物也。

少有不虚，即非精一。此时指何为禅，指何为圣。斯言若与世之学者辨，只成诤论，徒自伏地供招已学为禅，毕竟无益。但愚见欲求指南，自己不至，差谬久久，清明湛一，不辨而自明矣。此意蓄久，不敢闻于众人。尝闻一念不生全体见，窃以为名，言伏乞开示遂迷惑。

阳明先生尝有辨儒释之说，大意亦为世之学者，执迷已定，必不可正言晓示，只得就时教扶持正学，苦心所在，难以语人，民可使由之，不可使知之也。妄意窥测，不识然否，两垂教示。一则曰真性流行，一则曰本色作用。愚见以为，苟能如此，早已是了。若不如此，终无是处。若于此处用功，方见时时有过可改，时时有善可迁，无时可已，如天运不可一息止也。正为志不真切，旧习未易改，私欲未易去，自己日用功夫。朋友讲学切磋，此外皆非切要。伏乞专一，详示疑处虽多，未敢一一渎陈，要之大端明白，其他亦不必疑不必辨者。

青原之会大意如何？乞痛切开示。

嘉靖三十六年（丁巳1557）四月一日，王龙溪来泾县参加了水西讲会，参会的有汪周潭、管南屏、王岩潭、沈宠、周怡、周恪及宁国和徽州两府百余人，咸集于水西精舍。学者们“昼则列侍，夜则聊榻于熙光楼，精究审证”，开展阳明心学聚习讲会，一直到四月十三日结束。

五月初六，是王龙溪六十岁的生日，泾邑东隅的太学生王汝贞就建议为先生祝寿。“五月初六日，龙溪寿六十，在会诸同人，属先生为文致辞祝。”（《周恭节公年谱》）

周怡在南都追随王龙溪门下学习王阳明“致良知”心学，至此二十年过去了。汪周潭把王龙溪此次在水西的讲学，与孔子在洙泗间和程颢、程颐在伊洛间的讲学同比。

周怡在叙中，从尧舜的“精一执中”，开其心学先河，至文王、仲尼、彭聃到“伊洛诸贤，复阐圣学，天寿以续”，自后便“多言学歧”了。到了明代王阳明指出“良知”“格物以致知”，才回归到了“精一”的正脉上。

王龙溪是王阳明的“入室高第，极深研几，独得其宗，其致知也。寂感无迹，内外两忘。”他效法遵循前人的“精一”学说，授受良知于四方，让宁国和徽州人士知书达理。“授受于良知之秘妙，丕显于四方，造我宁徽，用不迷群。”因此周怡言：“水西之会，十年于兹，六邑旁群，罔不来学，咸知格致之实，希天俟命，人用不疑。”“水西之水也，溯之洙泗，其源同也。导之伊洛，其流同也。”大家皆祝王龙溪老师之寿，是“因得永命之道”。

《龙溪王先生六十寿叙》（《周恭节公全集》文录卷三）

嘉靖丁巳，乃予师龙溪王先生耳顺之年，夏伍月六日，其诞辰也。诸生王子汝贞等咸谋走寿于家。先生适以水西会期来于时，中丞周潭汪公、司务南屏管君、太守岩潭王君暨邑大夫学博诸君子及门人，御史沈子宠与怡兄弟，合宁徽两郡人士百余咸集精舍，昼则列侍，夜则聊榻于熙光楼，精究审证，如是者旬余而别。中丞公而下暨诸门人咸谓：“会之盛者，在昔维洙泗之间，嗣维伊洛。”今水西之归依先生亦犹七十子之服孔子也。先生之寿，宜有言以祝，命怡执役。

怡小子之事先生也。先生时官留都职方，今二十余年矣。学优而仕，日入精邃发明阳明夫子致良知之旨，躍如可㨿，闻其说者，咸可以永命。先生之寿大矣，怡不肖，何足以知之。诸君子曰：“可得闻乎？”曰：“民受天地之中，以生天之命也，以生天之命也，寿之原也。知永命者，可与知寿。”尧舜“精一执中”，以开其先。文王永言配命，以完其纯。仲尼不怨不尤，以知其天、其寿恒久不已，斯与天地参，圣远道微，知寿者鲜矣。以彭聃为长年，以颜冉为非寿，木石为坚，龟鹤为久，是则谓之诞。从以欲者，戕用智者，逆私其身者，孤论寿，逾荒贼道逾甚，非永命之道也。伊洛诸贤，复阐圣学，天寿以续。自后多言学歧，寿原复窒。

维我明兴，德隆化盛，圣启道宣。于是越有阳明王夫子出际其时，直指良知，示人炯然，格物以致知精一之正脉也。常致此良知，不令昏昧，则刚健中正纯粹以精立天之常，是谓永言配命，天人合一，上下同流，何怨何尤，是谓知天。

吾师龙溪先生为夫子入室高第，极深研几，独得其宗，其致知也。寂感无迹，内外两忘。自居室，至于兄弟以御，于家邦声无不宜自言笑，至于服食以达，于出处各中其节，虚受弘包，垢净俱融，精义入神，逆顺以化，一念成年，浑沦无始，天寿平格，多历年所先生自有道矣。祖述“精一”配命，知天之微，而授受于良知之秘妙，丕显于四方，造我宁徽，用不迷群。

水西之会，十年于兹，六邑旁群，罔不来学，咸知格致之实，希天俟命，人用不疑。诗曰：“淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。”又曰：“正是国人，胡不万年。”先生之寿，发育乎万物，幽賛乎神明，其跻我生民，于仁寿康我国家，于无疆犹之乎。

水西之水也，溯之洙泗，其源同也。导之伊洛，其流同也。渊源同不息矣，悠久无疆，永延天命，奚可以年数计。世之言寿者，诞也，牋也，逆也，孤也，非予所得知也。诸君子咸曰：“吾以祝先生之寿，因得永命之道。子之言富矣。请书之以上，于先生就正焉。”

书籍。

是人类进步的阶梯

读书，使人进步

在黄山北门